作者：侯才（中共中央党校教授）

　　一

　　哲学的功用牵涉片面国际和客观国际的知道和改造，而在必定意义上知道和改造片面国际是知道和改造客观国际的条件。因而，就哲学所承当的知道和改造片面国际的任务而言，哲学首要应是安居乐业之学。

　　我国古代的哲学家们实践上是把哲学当作安居乐业之学的。张载所说的"为六合立心，为生民立命"，就表达出这么一种了解。"六合之心"可以被了解为广义天然或国际的来源、一致性。它是客观存在的，对其本身而言也是无所谓善恶的。可是，关于人来说，需求把它提醒、出现和展现出来，因为它是人的根基地点、源出之所，并且是至善的表现。所以，所谓"为六合立心"，是为人本身而立、为人本身而用的。而所谓"为生民立命"，立在何处？无须待言，当然是立在"六合之心"处，立在广义天然或国际的来源处、底子处。这么，"为六合立心"，是为了"为生民立命"，是为咱们每个单个和整自个类供给安居乐业之所，使其精力有所归依，有可以赖以栖居的精力家乡。

　　二

　　哲学在实践上终究是不是安居乐业之学？在古代可以说是，在现代恐怕现已不是了。

　　在古代，哲学的目标和研讨重心是广义天然即全体国际及其一致性，而人因为在实践上没有同天然彻底分解，因而在理论上也就天然地被视为广义天然或全体国际的一个有机构成有些，并且隶归于广义天然或全体国际及其一致性。这么，所谓天然与人或天与人的联络是一而二、二而一的，诚如宋代理学家程颢所言，"天人本无二，不用言合"。在这种情况下，哲学所寻找的广义天然或全体国际的一致性、最高本体或来源——无论是我国的"道"抑或是西方的"存在"，与人有着实践的直接的有关，可以变成大家安居乐业的根据和依托，哲学天然也有理由被称为安居乐业之学。

　　可是，近代社会以来，因为出产力的开展致使人工要素在社会前史中占有优势和主导位置，哲学的目标和研讨重心由广义天然逐步转移到主体使劲污本身，人同天然或全体国际的联络也就愈益被别离和分裂开来，乃至人愈益被凌驾于天然或全体国际之上，被视为其他天然或全体国际的操纵。由此，就国际范围而言，哲学在欢庆主体性成功的一同，也就愈益堕入某种本身的危机：

　　——主体性准则被必定化，这种必定化的方式即主体主义占有了控制位置并替代了主体性本身。

　　——对作为国际之底子、来源或最高一致者的"道"或"存在"的寻找遭到实质性的废弃和遗弃。虽然还有单个哲学家努力复兴和重建形而上学，可是咱们看到，哲学的目光愈益转向形下的理性和经历之物，不再注重形而上学的本体，大家遍及以为其过于玄虚笼统而没有实践功用，乃至判定有关的考虑和理论是一种"虚无主义"。

　　——愈益科学化、知识化、技能化，蜕变为单纯的东西理性。近代以来，哲学的科学化减轻了哲学的重负，为哲学的开展供给了实证性的根底和根据，但与此一同，也形成了哲学对科学的依靠，以及科学观念、科学精力对哲学赋性的过深滋润和消解。

　　——附庸于本钱和权利，失掉了本身的独立性和主体性，乃至沦为物欲主义和各种功利主义、实用主义的东西；如此等等。

　　上述各种情况标明，哲学在今天现已损失了自个的本己性和特性，大家再也寻找不到明晰的自明的哲学本己性和特性了。这或许最少在某种程度上印证了俄国宗教哲学家别尔嘉耶夫早在1911年就已明晰作出的断语："关于哲学来说，仿照跟和顺式微的年代现已到来"。

　　总归，近代以降，就国际范围而言，哲学逐步损失了本应具有的崇奉、批评和逾越之维，特别是损失了将人与国际、与"道"或"存在"紧密联系、合而为一的才干。在这种情况下，哲学显着不再是或最少难以再是安居乐业之学了。

　　三

　　怎样让哲学变成安居乐业之学？笔者以为应当加以注重和注重的是：

　　自觉适应哲学品德化的趋势，构建一种"自我主体性"。源自黑格尔遗著中的手稿《德国唯心主义开始系统纲要》曾明晰地预言："形而上学在将来将进入品德之域，……而品德学将变成悉数理念的完好系统。"哲学品德化的基地，应是刻画和构建一种可以统摄和驾御人本身需求和愿望的主体性，使人变成人本身需求和愿望的主体。这么的主体性，就本来质而言是一种"自我主体性"。

　　重建形而上学和本体论，为品德化供给本体论根据。至今仍有某些哲学家信任并坚执，传统形而上学现已彻底失效了，"存在"的丢失是哲学的一种彻底合理而应予必定的开展，哲学研讨没有必要再去坚守和沿袭寻找形而上的传统。本来，哲学应当摈除的仅仅与经历的形而下之物彻底分裂和阻隔的特别的形而上学，而不是通常意义上的形而上学。

　　充沛表现马克思主义哲学的改造片面国际的功用。马克思不只注重改造客观国际，并且注重改造主体本身和片面国际。他将环境的改动和人的自我改动一致于人本身的社会实践活动，并且始终将主体特别是个人的自在悉数开展置于自个哲学的基地。马克思还将人的自在悉数开展进程描绘为从人的依靠联络和物的依靠性中解放出来的进程，这一思维不只关于整自个类的开展具有首要意义，并且关于每个单个的完善相同具有首要意义。

　　传承和发扬我国传统哲学心性论的传统。我国传统哲学在某种意义上可称为心性之学。无论是在老子的"归根曰静，静曰复命"、孟子的"尽心、知性、知天"，仍是在慧能的"识心见性"、程朱理学的"穷理、尽性、至命"、陆王心学的"尽性至命"等中，都得到了明显的表现。这是一种品德之学，心性之学，因而，也是一种安居乐业之学。

　　使哲学首要实在变成哲学作业者本身的"为己之学"。哲学作为"安居乐业"之学必定是"为己之学"。反过来，哲学只需变成"为己之学"，也才干实在变成"安居乐业"之学。孔子着重"为仁由己"，学是"为己之学"，是关于"古之专家为己，今之专家为人"的蜕变世风。在今天市场经济条件下，此类世风愈甚，可见"为己之学"及其精力愈加可贵和首要。因而，哲学作业者应率先垂范，首要实在从本身做起。本来实在的哲学家莫不如此。

　　《光明日报》（ 2017年01月02日 07版）