原标题：从天体崇拜到风俗节操

萧放

《 人民日报海外版》（ 2018年09月24日第05 版）

中秋节，是仲秋之节，这天正值三秋之中，故谓之"中秋"。此夜月色比平常更亮，又谓之"月夕"。因为中秋节在秋季、八月，又名"秋节""八月节"，因为祭月、拜月，又名"月节""月亮节"，中秋家人聚会，出嫁的女儿回家团圆，因而又称"团圆节""女儿节"，仲秋时节各种瓜果老练上市，因称"果子节"。侗族称之为"南瓜节"，仫佬族称之为"后生节"等。人们亚太娱乐城在中秋时节，相聚，赏月，祭祀自然语言解析，道贺丰盈。

缘起月亮天体崇拜

新年、清明、端午、中秋是近世我国的四大传统运动服团购节日，中秋节构成最晚，在汉魏风俗节日体系构成时期，有秋社而无中秋节日，唐宋时期因年代的联络，以赏月为中心节俗的中秋节日出现，明清中秋已上升为风俗节操。中秋节尽管晚出，但它是秋季时令风俗的归纳，其所包括的节俗要素，大都有着陈旧的根由。

中秋起源于陈旧的月亮天体崇拜。

"悬象著明，极大乎日月"（《周易·系辞》上）。日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，我国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。日月这两大天体，在古人的观念中代表着国际的南北极。"日者，阳之主"，"月者，阴之宗也"。殷人已将日月分称东母与西母，月神周代根据日月的时刻属性行朝日夕月的祭礼。"为朝夕必放（仿）于日月。"（《礼记·礼器》）这种朝日夕月的祭礼，据唐人孔颖达解说说，春分日的早上在东门外祭日，秋分日的晚上在西门外祭月。因为秋分时节太阳简直直射月亮朝向地球的那一面，所以月亮看起来又大又圆。

周人的日月祭祀的方法是："祭日于坛，祭月于坎。"以坛、坎这两种物象作为日月的标志，坛在上，光亮，坎处下，幽静。（《礼记·祭义》）祭品为献身财宝之类。

春秋战国时日月神别离称为东皇公、西王母，《吴越春秋·越王诡计别传》云："立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。"沂南汉画像石中西王母与东王公分坐在柱状物上（有说是昆仑山），西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，郭璞《山海经图赞》"昆仑月精，水之灵府"的说法言之有据，后世的月神嫦娥即由西王母（最早名常羲）演化而来。

秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制。秦雍都有日月祠，山东有日主祠、月主祠。汉武帝时，祭日以牛，"祭月以羊彘特"，行朝日夕月之礼，"夕夕月则揖"。（《史记·封禅书》）北魏、隋唐致使明清历代都有秋分祭月的礼仪。现在北京月坛公园就是明清祭月的坛场。

祭月在上古作为时节祭祀典礼列入皇家祀典、例行祭祀后，民间缺少了祭月的音讯，这可能与古代社会的神权操控有关，在"绝地天通"之后，像日月这样代表阴阳的六合大神，只要王家才能与之沟通，一般大众自然是无缘祭享的。月亮关于布衣来说，是一种外在的奥秘的分配力气，无法挨近它，祭祀它。因而，华夏文明体系内民间祭月的风俗，在汉魏时期不见著录，更不用说出现以拜月为中心的节日。

隋唐今后，跟着地理常识的丰厚与年代文明的前进，人们对月亮天体有了较理性的知道，月亮的崇高颜色显着消褪。唐朝虽没有中秋节日，但中秋赏月玩月已成为文人的时髦。人们将清秋明月视为可赏可玩的世界奇迹，吟咏中秋明月的篇章丽句寻常可见。秋月还常常引发人们感物怀人的情思。

古代传承下来的有关月神的神话，这时出现了新的情节，月宫中除了孤寂的嫦娥、蟾蜍、玉兔外，又添了一位听说因学仙有过而被贬谪来的吴刚。吴刚从事的是一项惩罚性作业，即采伐一棵永久砍不倒的桂树。桂树高五百丈，因为桂树有"树创随合"的奇特，吴刚只好年复一年地砍下去（《酉阳杂俎·天咫》）。太阴之精月亮在这时成为仙境的放逐地，从嫦娥偷吃不死仙药、化为月精到吴刚被贬往月中伐桂的传说看，月神已由原始的世界主神演化为具有道教颜色的神仙，月宫好像是六合之间的第三界，月亮的高远清凉在唐人那儿引发的是世界空旷与人心交感的美学意绪。

物质、社会与精力日子的丰盈

宋代中秋节已成为与秋收庆祝相结合的风俗节日，中秋放假一日。以赏月为中心的中秋节俗的构成，大约与都市日子情境有着内涵的联络。中秋是尘俗欢愉的节日。北宋东京，中秋节前，"诸店皆卖新酒"，市人纵酒度节；中秋夜，"贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。"（《东京梦华录》卷八）。明清之后，功利性的祭拜、请求与尘俗的情感、希望构成一般民众中秋节俗的首要形状，中秋成为民众时刻日子中的重要节点。唐宋年代位置弱小的中秋上升为与年节端午并排的风俗节操。节俗活动丰厚多样。

中秋节俗首要体现以下三方面：

祭月、拜月，庆祝丰盈。唐宋时期的中秋节首要是赏月、玩月，中秋是一般的交际娱乐性节日。明清时期节日性质发生改变，人们相同赏月，但好像更重视月神的神性含义以及实际社会人们之间的道德联络与经济联络。中秋是丰盈的时节，人们使用中秋节俗表达人们对丰盈的庆祝。祭祀月亮时的时令果品，既是对月亮的献祭，更是对劳作果实的享受。

同享、馈送"团圆饼"，聚会家人。中秋时节食物是月饼，月饼在民间称为"团圆饼"。中秋时节正是收成的时节，人们为了加强宗族、社会成员之间的联络，彼此奉送礼物，月饼就称为人们彼此沟通的信物与吉利的标志。小小的月饼在民间日子中作为团圆的标志与联络亲族情感的信物彼此馈送与同享，然后完成对亲族联络的再承认。这种以同享饮食的方法在家聚会，是我国人特有的文明习气。团圆是中秋节俗的中心含义。中秋为花好月圆之时，人们由天上的月圆联想到人事的团圆，因而中秋在古代被视为特别的"团圆节"。

祈婚嫁子嗣。中秋正值秋天收成的时节，民间在对神灵酬报的一起，也请求着生殖的力气。中秋节妇女对月祈求与月下出游大都与婚嫁子嗣相关。"摸秋"或许称"偷瓜送子"是南边区域遍及盛行的中秋祈子风俗，人们在中秋之夜，到田间"偷"瓜，然后吹吹打打、热热闹闹地将描画成婴儿容貌的东瓜或南瓜送给婚后数年不育的配偶，以求瓜瓞绵绵。湘西、黔东侗族盛行着中秋"偷月亮菜"的风俗，传说这天晚上天宫仙女下凡，将甘露洒遍人世，人们在月光下"偷"这种洒有甘露的瓜果蔬菜，就能取得美好。偷瓜菜的地址，青年男女各有自己的挑选，一般都去到意中人的园中去"偷"，偷时嬉笑打闹，引出自己的情侣，同享"偷"的美好果实。

节日是日常日子的亮点，节俗文明是年代精力的聚集，中秋阅历了文人赏月雅趣、民间拜月的情味以及有心吃月饼却无心看月的俗趣，节俗形状从古至今发生了严重改变。一部中秋节俗形状演化史，也就是一部我国民众心态的变迁史。

中秋在传统的四节操日中，尽管成型最晚，但影响很大，部分原因是中秋节俗有长远源头，更重要的是中秋节俗贴近了民众日子的需求，民众将秋季的节俗都会集到中秋，使中秋成为四季庆赏的节操之一。传统中秋节俗的中心拜月赏月、家人团圆、道贺丰盈，仍然有着契合今世民众日子需求的实际含义。经过有形的行为与无形的精力、情感的会集促动，让中秋节日成为我国人丰盈时节的物质、社会与精力日子的华彩出现。

（作者系北京师范大学社会学院人类学风俗学系教授、我国节日文明中心主任）

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